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  • 佛教早期的“中道”思想

    迦毗逻卫国的太子，自然经历过王族子弟的生活，对“享乐”是熟悉的。但他后来却对人世的种种痛苦有了感受，实际是认识到了“享乐”并不能长久(是无常的)，因此，...rdquo;。《中阿含经》卷第五十六中有一段对原始佛教“苦乐中道”较典型的论述：“五比丘当知，有二边行，诸为道者所不当学：一曰著欲乐贱业，凡人所行；二曰自烦自苦，非贤圣求法...

    姚卫群

    佛学论文|因明|五明

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  • 早期佛教的业报轮回问题

    解脱"开始，展开了对有我论的批判。犊子部主张补特伽罗为谛义、胜义，并说补特伽罗非即蕴、离蕴，亦即它与五蕴的关系是非一非异，犹如火与薪的关系。对此，经量部指出，火与薪非一则异，非异则一，故非一非异之说就根本无法成立。又如关于如何认识补特伽罗的问题，犊子部主张无论据六识中的任何一识皆可知有补特伽罗。世亲则指出，六识皆以不同之法为其对境，怎能知有补特伽罗呢？通过辩难，犊子部提出，如果否定补特伽罗就无法解释...

    不详

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  • 澈见本心问答集（5）

    ，而于菩萨行中，是最能堪验是否真正契会“无我”。不知您的看法为何？　　答：无我是佛性本然面貌，故法界亦无我，但亦非对有我而说无我，是离意识分别之“无我”，非修而得，故无我本来不是断灭。佛菩萨但为执我相者说无我，但在大般涅槃经亦对执无我者说有我，有我即佛性（真性），故曰“无我真性”。乃“有无”俱遣故，能得此真性，若不知此义者，易入无我断灭而沉空守寂，断灭佛性，（佛性岂有生灭，因为意识心所压抑，故假名...

    吴耀宗

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  • 佛禅美学

    ”，有悖于佛教的“四大皆空”论之“色空”。但是，佛徒们实在不能泯灭心中潜在的美意识，有时会在他们的言谈中不自觉地流露出来。鸠摩罗什在翻译佛经时，对在他之前已译出经书的文字艰涩，十分不满：“改梵为秦，失...无物亦无情的“世界”。他们也讲“所见”、“所闻”、“所触”，但对闻、见、触不能有“分别心”，即不能分析思考，一旦心有了“分别”，外物就侵入了澄明虚静的心地，本体心性就被破坏了。当然，佛禅僧徒们都生活在...

    不详

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  • 当巴桑吉传（1）

    成就相，但人们竟不知 “当巴桑吉”尊者是位大成就者。尊者对有缘份的人授予了相应的法，从业门解脱的人很多，但仍然没有能找到承接法统的人，于是 “当巴桑吉” 尊者又回到了印度。 　　“当巴桑吉”尊者第四次...南方‘尼泊尔’是智慧的生源，特别是有你这样具有加持力的上师，祈求尊者能加持和护佑我这两个被天魔作祟的孩子。”就这样一边请求一边顶礼。尊者慈悲地说道：“这是他们以前的宿业。”又回过头来对“玛拉斯波金”说：...

    确吉桑格著

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  • 宋太宗与佛教

    　　宋太宗与佛教 　　黄启江 　　故宫学术季刊第十二卷第二期 　　宋太宗是宋代几个崇佛较有名的皇帝之一。他统治北宋二十二年间(九七六─九九七)，对佛教极为注意。在他相当有计划的管制与扶持之下，不但促成了东西佛教的交流，完成大批佛典的翻译，而且将北宋都城建立成新的佛教中心，助成后来佛教，尤其是禅宗的发展，奠定北宋皇室崇佛的“祖宗之制”，于北宋士庶对佛教的信仰，北宋佛教文化的形成，颇有...

    黄启江

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  • 庄春江著：《印度佛教思想史要略》（3）

    对往后的大乘佛法发展，有深远的影响，并且形成一个学派，称为中观派。 　　龙树菩萨的论著，受到大乘佛教界的普遍崇敬。在中国，龙树菩萨被推为八宗共祖。在印度，纵使有人不同意他的论点，也从没有公然地站出来，...生善）悉檀」。有为了纠正某些特别弊端，以导正为目标的部分，称为「对治悉檀」。有教说直接趣入究竟解脱，显示佛法真髓的部分，称为「第一义悉檀」。而称为「第一义悉檀」的，即是缘起中道法，也就是无自性空。 　　...

    庄春江

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  • 《大乘百法明门论》浅解

    不能见的胜义根（或称净色根）不是外露有形相的浮尘根，因浮尘根无了别作用故。胜义五根缘于五尘境时，不是直接缘五尘的本质境，而是缘影质境。也就是说，胜义五根触对五尘本质境后，五识各各变现起影质境，即自识所变...乐境，欲其常在。于不欢喜的境界，欲其即刻离去。它以于所乐境，希望为体性，能为精进所依为业用。 　　二胜解。胜即殊胜，解即见解。胜解就是对事理的境界，有深刻了解。它以于决定境，深刻了知，印可为性，不会...

    张秉全

    佛学论文|因明|五明

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  • 以一身来担人间苦——鲁迅与佛教文化关系论之二

    生长、萎黄、枯死，已有四千年的历史，每一考查，真教人觉得不像活在人间（注：参见鲁迅《集外集·俄文译本〈阿Q正传〉序》、《且介亭杂文集·病后杂谈之余》。）。对弱者的同情，对苦人命运的悲愤，以及对于社会的...社会，对人类及自我的严重失望将鲁迅的苦闷推向“绝望与虚无”的深渊，“我常常得惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’”；“‘我能献你什么呢？无已，则仍是黑暗和虚空而已”；“我的生命的一部分，就这样地用去了，也就是做...

    哈迎飞

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  • 从缘起论到解脱

    生活之后，自动进入最终的安宁状态，这一系列的灵魂投胎转世须经三千亿亿乘以恒河沙数的年月。在这种理论前提下，自然人们的一切善恶行为根本不会有什么业力遗留，对自己的将来不起任何作用。因此，可以说，这一派是...因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。[ii]　　世间万法的生起与灭亡，均是因缘而起的。这就是所谓的缘起论。　　世间万法互相依赖，互为条件，互为因果，不但对有漏的现象界进行了圆满的解释，而且为...

    乔凤杰

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